袁熙的做法，用后世的话来说，就是找带路党。

他对此并没有多大的心理压力，因为这对晋国和鲜卑人来说，尤其是东鲜卑一方来说，不是消灭谁，而是求同存异，寻找共存可能的过程。

事实上，这几百年来，鲜卑人一直都有一种声音，便是融合向汉人学习，乃至尝试融合的过程。

这是因为鲜卑部落，很多都是从匈奴分支和附庸中剥离出来，他们最初对抗的是西汉时期极为强盛的匈奴，为此他们使用的手段，一是武力强大自身，二是寻找宣称。

这段时期因为他们被匈奴压着打，所以他们必须要寻找一个能够在背后支持他们起源论的后盾，于是在翻找了他们并不多的残破历史记录后，鲜卑提出了几种论点。

一是他们起源于黄帝之孙颛顼，二是起源于东胡，三是源于北地逃亡的汉人，四是源自于东夷。

这几种说法，几乎都和华夏汉人有关系，而且都在华夏史书中找到根据，而最主流的说法，则是《史记索隐》记载：“鲜卑，东胡别种。”《后汉书》、《三国志》、《晋书》也采用了这种说法。

而东胡的起源，则是之前华夏史官有过论述的，一种认为源自伏羲氏后裔的东蒙豕韦，一种认为是箕子东赴朝鲜时留在东北的殷商遗民。

彼时相对于匈奴，弱小的鲜卑并不被强大的西汉所重视，自然也没有替他们脸上贴金的必要，于是汉朝史书中的说法，为鲜卑立国立朝提供依据的同时，也让鲜卑的起源文化和华夏深度绑定，以至于后世的鲜卑皇帝无一不是向中原汉化靠近，否则就成了数典忘祖了。

而东鲜卑这一支，是最为顽固的鲜卑山起源死硬派，这和东胡起源并不冲突，甚至是有所重合的。

而西鲜卑和中鲜卑，则因为靠近匈奴，和匈奴文化融合的更多，这也是东鲜卑看不起他们的原因之一，换言之，东鲜卑人是三部鲜卑之中，带路党最多的一支。

东鲜卑中，很多人都在寻求中原给他们一个名分，对此先前的中原王朝，其实是有所抵触的，毕竟中原正统的关中士族眼里，连江东都是蛮夷之地，更不用说关外胡人了。

而袁熙却是没有丝毫心理压力，且不说后世鲜卑人在基因学上证实和汉人有所关系，就是毫无关系，他也不在乎，毕竟华夏融合，是文化大融合促进血统融合的过程，而非后者，如果执着于血统，那反而是舍本逐末了。

并且后世鲜卑的基因研究结果也很有意思，其几个部族的主要人群，由东胡的C2b和汉人O3组成，比如慕容是甘肃的O3a2c1，宇文是山西的O3a2，尉迟是陕西的O3a1，反而赫连是内蒙古的J1。

至于东胡的基因，则是起源于春秋战国河北地区的燕国，和当下的幽州高度融合，所以说从历史渊源上来说，史书的记载可谓是反应了相当部分的历史真相。

华夏的历史记述，并不是空穴来风，而是由大量的记述来证实，这和西方某些孤证就能确定的历史定论做法完全不同，就像袁熙寻找所谓的带路党，其实就是寻找那些有心归宗的鲜卑人，而不是学些后世西方通过金钱收买，发表毫无根据的胡编乱造。

他深知用金钱收买的方法，只能找到见风使舵，毫无道德下限的人，如同曹操重才不重德的做法一样，最后这些人迟早会因为更大的利益背叛。

所以袁熙这次召见东鲜卑来的使团，发现其大多数都是德高望众的族老后，深知小恩小惠很难打动这些忠于部族的人，于是他果断祭出了大杀器。

蔡昭姬。

当然，还有袁熙本人。

蔡邕引修熹平石经，被天下士子称为座师，为彼时大儒之翘楚，加上诗书一道，其女蔡昭姬则是继承了他衣钵的唯一人选，自然是在天下士人心中的地位举足轻重。

其实丝毫不输给蔡昭姬的，则是袁熙本人的背景。

除去袁熙亲手写的孔雀东南飞被评为天下长诗之冠，让天下同侪都诚心俯首之外，袁熙这一派的经学势力，才是真正可怕的。

后世汉末士族经学三大派系掌握着几乎所有的话语权，便是马融派系，建安派系，孔融派系。

蔡邕之前，汉末最著名的大儒便是融合了儒家经学体系大成的马融，他的学生派系几乎是这个时代名士的集大成者，最出名的便是卢植，其后是崔琰，郑玄，毛玠，华歆三龙。

而这一派除了华歆之外，几乎都在袁熙的袁氏这一系里面。