再怎么说，一个定国将军封的“侯”，不但礼数上说不过去，就连老百姓都会耻笑，可若是王封的候，这就正常多了。

而接下来，承运殿中的岭南文武群臣又是一阵议论纷纷，大伙讨论的是，大将军这个“王”应该用什么名头。

“臣认为，自古王爵皆以封地命名，岭南在春秋时称之为百越，因此，当取这个越字为名号。”

说话的这人身姿挺拔.颧骨高耸，正是第四届状元杜维宪，乃广州府人士，以才思敏捷着称，目前是南书房担任行走大臣之一，虽然身上没有实职，却也有资格参与政事。

闻听此言，徐晋歪坐在莽椅上道，“可以，就这么办吧。”

紧接着，吏部尚书颜昭委婉的表示，既然大将军已称“越王”，那么以后就该多遵循礼数，既然是王就要有王的样子，像这样跟大马猴似的坐在椅子上可不行，举止要庄重一些。

另外，各位将军们也要改一改身上的匪气，那些粗鄙之言私下里说说就行了，朝堂之上还是要体面一些，否则容易被人耻笑。

“哦...”

徐晋闻言脸色一僵，只好正襟危坐起来，他瞪了一眼马户等人，训斥道，“都听见没有，颜尚书说的很有道理，以后谁他妈再敢在殿里说脏话，出去领军棍先。”

就这样。

于崇祯十一年九月二日，大将军徐晋于桂林城中南面而坐，改称“越王”。

同一时间，岭南又增添了“礼部”，初设有“仪制司”.“外事司”.“宗务司”三个下属单位，原本属于吏部负责的科举，以及户部掌管的学堂建造一项，也被分了过来。

仪制司是专门负责筹办祭祀.策划典礼.修明礼乐之事，通俗点说就是专门举办大型活动的，而外事司则是专门接待外使.出使.以及在语言不通的情况下充当翻译。

至于“宗务司”便是专门管理民间宗教的，例如释.道.天主这些教派，百姓虽然信仰自由，但这些场所都要在宗务司进行报备.审批，否则将会视之为非法传教，这也是为了打击那些骗财骗色的邪教组织。

值得一提的是，岭南这边的道观不少.寺庙罕见，至于西式教堂却几乎见不到，只在匠部内部设有一间祷告室，专门给那些夷人工匠作用。

造成这一切的原因也很简单，那些道士常以匡扶天下为己任，有民团的地方就有他们的身影，甚至六七十岁的老道也兴致勃勃，这些人所求无非是赚点银钱.修缮一下道观。

而本地的寺庙，却早已被各种流寇.匪徒洗劫的差不多了，因为大伙都很清楚，和尚是比较富裕的，寺院往往有不少积粮，而那些穷道士身上，是真榨不出几滴油水。

至于像天主.基督这种西方宗教，在岭南这边处于严格管控的状态，寻常夷人根本难以进入腹地，更别说建教堂了，简直难如登天。

关于此事，欧洲各国的传教士没少与保乡军交涉，甚至葡人还以传教为条件，威胁要断掉与岭南的贸易，但后来也只能老老实实服软，再也没提这事。

作为最高意志，尽管徐晋没有什么宗教信仰，但也对华夏本土的道教比较有好感，虽然没有刻意去扶持，但这道教在岭南还是发展的不错。

有朝一日，威加海内外之时，他希望这些道士也能像那些西方传教士一样，去欧洲传播文化。